Para leer en código morse

Nilda Nicolás ¿La nueva Lita de Lázari cibernética?

¿Qué hay detrás de las pelucas, los tacos, las medias de nylon, las bocas pintadas, y las bolsas de los mandados de estos jóvenes disfrazados de señoras? Desvistamos a estas "damas" para visualizar lo que se encuentra detrás de esta sátira publicitaria.

Nilda Nicolás ¿Quién no la conoce? ¿Cuántas Nilda Nicolás conocemos? ¿Quién es esta señora- señor que presenta la conocida marca de telefonía celular? Aquella que nos aconseja con el uso de las nuevas tecnologías que se aplican a nuestros celulares. ¿Es la nueva Lita de Lázari de la Internet? "Señora Camine, Camine ¡vea precios!" la cambiamos por "La mejor ayuda es ella, no hay duda", como dice la canción que la presenta. Es la Chusma del barrio que te cuenta todo sin salir de su casa, es la nueva vecina cibernética que ya no espía desde la ventana de la cocina pelando papas, sino que lo hace desde el celular entrando en nuestros muros. Es aquella que en lugar de buscar los mejores precios nos da consejos de cómo utilizar los nuevos servicios de la telefonía conectados al ciberespacio. Pero claro que existe una complicidad de nuestra parte para con ella, nosotros le corremos la cortina para que pueda ver lo que colgamos en Facebook, le damos autorización para que nos contacte y vea. Entonces cabe preguntarnos : ¿es tan indiscreta esta señora?

Algo que las nuevas tecnologías con sus usos sociales nos han provocado es el cambio de relacionarnos en todo momento y espacio. La satirización al extremo de estas "señoras chusmas" que se alojan en todos los usuarios de Internet y de las redes sociales (llámese Facebook, Twitter, myspace, msn etc), está dada en la presentación del estereotipo de los disfraces que propone la publicidad "como mujeres amas de casa" que como tales disponen de mayor tiempo para la sociabilidad. Ahora todos podemos disponer "ser tan sociables como esas señoras amas de casa <Chusmas>", con la tecnología que nos permite un espacio nuevo para estar conectados y reforzar nuestra vida social.

En una de las publicidades de la serie "Chusmas", vemos dos "chicos" (siempre vestidos de mujeres grandes que caracterizan a los personajes como "chusmas"), que están en un taller mecánico arreglando un auto y sus conversaciones giran alrededor de una foto que un amigo en común publicó y etiquetó en Facebook a uno de ellos. Aquí podemos ver representado lo que nos plantearía Rosalía Winocur autora de "Internet en la vida cotidiana de los jóvenes" Estos personajes "viven en dos mundos de experiencias diferentes, pero que no son vividos como antagónicos sino como continuos, convergentes y complementarios. Esta experiencia de socialización nos señala la creciente importancia de Internet en la vida de los jóvenes, no porque sustituya el mundo palpable sino por la manera como cabalga sobre el mismo". Vemos cómo el uso de la tecnología no agotan otros modos de sociabilización y eso es explotado por la publicidad que muestra cómo el uso de los diferentes servicios que brinda la compañía celular, está inserto en nuestras inter-relaciones, en nuestras conversaciones cotidianas con amigos y pares.

Nuestra simpática amiga "Nilda Nicolás" contesta preguntas relacionadas a la conexión a las redes sociales haciendo muy accesibles su utilización, explica: una vez que se marca un número que te conecta al servicio de Internet con sólo linkear en las palabras subrayadas que aparecen en el celular estás on-line. Serás una "Chusma" con prestigio, con estatus: "Vas a ser la envidia de tus vecinas". He aquí la interpelación de lo que Roxana Morduchowicz nos ha de señalar en "Los jóvenes y las pantallas nuevas formas de sociabilidad" citando la idea de Rosana Reguillo de "consumo cultural" "como forma de identificación -diferenciación social y la consolidación de una cultura -mundo que repercute en los modos de vida, en los patrones socioculturales, en el aprendizaje y sobre todo en la interacción social".

Lo que se publica en el muro del face es parte de las conversaciones de los amigos que intercambian experiencias en el mundo virtual que repercute en sus vidas diarias en sus conversaciones, en su interactuar con el otro. El hecho de tener acceso a estas nuevas tecnologías marca: la diferenciación de pertenecer a la vida online; el aprendizaje (al incorporar nuevos conocimientos sobre la utilización de esta nueva tecnología, sus variados usos que de ella se pueden hacer) y la interacción que permite estar siempre conectado a los contactos y grupos de pertenencia. Todas estas formas de consumo cultural están representadas en las diferentes series de Chusmas.

Claro que esta publicidad deja de lado a aquellos jóvenes y no tanto que están fuera del alcance de estas nuevas tecnologías. En palabras de Morduchowicz hay que tomar en cuenta " las brechas sociales que existen entre los jóvenes <conectados> y los desiguales y <desconectados>" para ello es preciso tomar en cuenta los "contextos sociales, políticos cultural y económicos," éstos aspectos claramente se encuentran invisibilizados en la publicidad porque justamente no va dirigida a ellos, porque no forman parte del mercado donde se pueden vender estos nuevos aparatos y servicios que brinda la compañía.

Peluca Telefónica

Para ver un poquito más allá de la peluca telefónica que invisibiliza algunas cuestiones tomamos la idea que nos plantea el libro: "La intimidad como espectáculo" de Paula Sibila quién nos advierte: "Sólo el 15 % de los habitantes de América Latina tiene algún tipo de acceso a Internet. Constataciones de esta índole llevaron a formular el concepto de tecno-apartheid". "En Argentina se calcula que son quince millones de usuarios del ciber espacio, lo que representa el 42% de la población nacional".

De esta manera vemos cómo se deja de lado a una porción importante de la población que no puede acceder a estas "nuevas formas de ser y estar en el mundo". Algo que obviamente no aparece en la serie de publicidades de Chusmas y de la que nosotros -mal que nos pese- tampoco escapamos por utilizar un blog para publicar estas líneas.

Tercer Posteo, por Giselle Franco.